标题“于无声处听惊雷、于无色处见繁花”是摘用台湾散文作家张晓风文章中引用鲁迅诗句时写的一句话，因为我觉得这句话与我们安徽全境游之后的感受太贴切了。

在我们的印象中，相比于陕西和山西，安徽似乎没有那么多世界文化遗产与考古历史文物；相比于经济发展更快、文化旅游看点更多的邻居大省——江苏、浙江与河南，安徽也并不出众。因此，安徽一直没有排上我们的内地旅行计划。感谢我们年轻的安徽朋友小李，精心策划安排了为期20天游览安徽全境的“徽风晥韵研学之旅”，让我们不仅拓宽了对安徽自然地理和历史文化的视野、而且认识了安徽在中国历史上的重要贡献及在中国文明进程中的重要作用，深感安徽的低调与其应有的被关注程度是不相符的。

我们的行程覆盖了安徽全境的15个地级市[注1]和江西省的两个市和县，包括皖北的阜阳、宿州、亳州、淮北、蚌埠和淮南等六个城市；皖中的滁州、合肥、安庆、六安等四个城市；皖南的池州、宣城、芜湖、马鞍山和黄山市等五个城市。此行中，我们参观了28家博物馆和纪念馆，对全面和深入了解安徽的历史很有帮助。[注2]

一、三大拼盘的安徽与安徽的看点

1、三合一拼盘的安徽

地质地貌呈多样化特点的安徽并非一个地理单元，而是一个地跨长江南北与淮河中下游，承东启西、贯通南北的三块区域的拼盘。中国南北分界带上的秦岭——淮河自西向东在安徽穿岭而过，长江与淮河贯穿安徽全境，顺势将安徽划分为淮北平原、江淮丘陵、长江中下游平原和皖南丘陵山区四个自然地带。淮河以北的淮北平原地区，是华北平原的一部分，地势坦阔，土地肥沃，气候四季分明；江淮之间西部崇山峻岭，东部丘陵连绵；长江中下游平原，长江两岸地势低平，河流交错；皖南山区三条自西南向东北的平行山系（黄山山系、九华山山系和天目山山系）层峦叠嶂、奇峰峻岭。皖南的黄山、九华山、天柱山和齐云山是人们熟悉的自然景观。以江淮水系为分界线，淮河流域被视为皖北，而长江水系则为皖南。皖南皖北完全不同的自然地理环境、气候条件、农业生产方式和生活习俗，形成安徽多姿多彩的文化内涵和皖南皖北的历史与文化差异。靠近淮河、接壤中原的皖北，以淮河文化为主，是典型的北方经济和文化带；长江以南的皖南，以徽州文化为名，是典型的南方经济和文化带，而长江淮河地带的皖中，则拥有独特的皖江文化和庐州文化，是南北经济和文化过渡带。不同的自然地理环境造就了不同的历史与文化特征。

安徽三合一的拼盘，并非自古就有。从秦代设立郡县开始至明代之前，安徽的淮北、江淮和江南从未同属一个大行政区。元代安徽以长江为界，分属河南江北行省和江浙行省，即“山川形变”。明代朱元璋将淮河中下游、长江下游的区域组合为“直隶省”，先后称南直隶和江南省；清初又分为安徽省、江苏省，即“犬牙交错”。清初建省以来省会变迁无数次：江宁（今南京市）、安庆、庐州（今合肥市）蚌埠、六安、立煌（今金寨县）芜湖、屯溪（今黄山市），安徽因此变成无绝对中心的区域。自然地理和历史形成的三大区域各具特色，在各个历史时期扮演不同的角色。

2、此行安徽的看点

在20天的行程中，我们充分领略了地跨南北板块的安徽境内皖北皖南完全不同的自然地理环境、人文特点、饮食文化与历史贡献，强烈感受到，一向低调的安徽不仅仅有世界文化遗产——奇观壮美的黄山、大运河和古徽州文化的西递宏村，还有震天撼地的历史与繁花似锦的文化景观。

从重大考古发现和有重要意义的考古遗址角度，有250万年前的人字洞遗址、30万年前的人头盖骨和县遗址、距今5800～5300年的新石器时代中心聚落遗址马鞍山凌家滩遗址和5500年前的玉；还有因发现地球上八亿年前动物鼻祖——淮南虫，而被国际地质学家认为是地球生命起源地的八公山。

从古代历史与文化层面看，有道家学派创始人老子和道家代表人物庄子的故里、“华夏第一相”管仲的故乡、中国第一个朝代——夏朝兴起的会盟之地、汉室的发祥地、东汉三国军事家和文学家曹操家族的故乡、中国伟大医药学家华佗的故居、中国第一部百科全书——《淮南子》编篡产生之地、中国历史上第一次农民大起义的发生地、建立大明帝国的朱元璋的故乡；在古代科学方面，有中国最早的水利灌溉工程地、世界上现存最早的天体位置测量仪器——以二十八星宿为基准的赤道坐标体系发明地；在宗教文化方面，有中国佛教四大名山之一的九华山、中国四大道教名山之一的齐云山。

从近代历史的角度，有李鸿章故居、陈独秀故居、胡适故居；现代历史方面，有淮海战役总前委会议的旧址、红27军和28军军部旧址；当代史方面，有敢于打破大锅饭的改革先锋凤阳小岗村、有代表当下AI科技发展方向的科大讯飞公司等；徽派建筑文化方面，有黄山市的屯溪老街、呈坎古镇和曾为安徽现属江西的婺源等等，数不胜数。所有这些，勾勒出一幅五彩缤纷的中华文明史和波澜壮阔的中国发展历史的缩影图。

我们从安徽感受到中华文明的厚重，也看到了安徽对中国未来发展的贡献与巨大潜力。在行程过程中，团友之间的相互交流加深了我们对中华文明的认识，年轻团友一路对我们的关照令我们感动和开心。

游走于安徽南北，我们对皖北集中了如此之多在中国古代历史上举足轻重的人物深感意外；对皖南山区融合自然与人文景观的奇峰美景、体现古徽州文化、生态优良的古村落赞叹陶醉；对江淮皖中地区在大时代变迁过程中的作用和厚积薄发的潜力印象深刻。

二、皖北浓墨重彩的历史事件与推进历史进步的将相哲人

1、平地起惊雷的历史事件

安徽历史悠久，中国发展进程中很多对历史有重大影响的事件在皖北发生。公元前2070年，大禹在蚌埠涂山会盟，建立了中国第一个奴隶制国家——夏朝。春秋时期，吴、越、楚等春秋大国在安徽争夺霸主，公元前681年，安徽阜阳人管仲匡助齐王治国，尊王攘夷，辅佐齐桓公成就齐国霸业。公元前209年，陈胜吴广在安徽宿州大泽乡“斩木为兵，揭竿为旗”，一呼百应，发动大规模农民起义，提出“王侯将相，宁有种乎”的口号，成立了中国历史上第一个农民政权，敲响了暴秦政权的丧钟。西汉末年，刘邦项羽楚汉相争，公元前204年，项羽兵败垓下，刘邦在安徽和县结束了秦末混战局面，从此开始统一的汉王朝，奠定汉朝四百年的基业。现代历史上，决定全国解放的重大战役——淮海战役，在安徽宿州设的华东野战军指挥部海战役总前委总指挥部，是淮海战役的指挥中枢。

在蚌埠涂山风景区，我们登上大禹会盟诸侯建立夏朝的涂山；在阜阳——管仲的故乡，我们游览了“管仲老街”；在亳州——老子的降诞地、华佗的故居和曹操的出生地，我们参观了天静宫的老子纪念馆、华佗庵的华佗纪念馆和中医药文化博物馆、曹操的运兵地下道和曹操与建安文学展览；在宿州——中国农民革命的发祥地，我们游览了大泽乡镇的陈胜吴广起义涉故台、楚汉相争的终结点与汉王朝繁荣昌盛起点的垓下古战役遗址，在宿州还参观了淮海战役总前委会议的旧址。我们没想到能在皖北看到如此之多的重要历史景观，这些景观所涉及的重量级人物让我们更多的了解了他们在中国历史进程中的一个共同点——推进历史的进步。

2、推动历史进步的将相哲人

1）大禹涂山会盟建夏朝

蚌埠市淮河东南岸的涂山，与荆山对峙，又是涡河、天河与淮河三大水系交汇处，处于我国地形、气候、植被、降水等重要分界线——秦岭淮河一线的节点。4000年前夏禹王曾在此劈山导淮，疏川导滞，平息了水患。治水成功后，大禹被推举为部落联盟长，他联姻淮夷涂山氏，召集夏和淮夷[注3]的部落首领在涂山会盟，达到了政治联盟的目的。涂山会盟被认为是中国夏朝王朝建立的标志性事件。我们登上涂山之巅，看到一块历史学家史念海题写的石碑，上面刻有摘自司马迁在《史记》中的一句话：“夏之兴也以涂山。”意为，我国第一个朝代——夏朝在此兴起。在山最高处的禹王宫，我们与守护禹王宫的道长合影。站在山顶，我们欣赏夕阳西下壮美的涂山景观。

2）管仲匡助齐王霸诸侯

古为“颍州”的阜阳，位于安徽省的西北部，黄淮海的南端，因曾有八大河系，水力资源丰富，经济十分发达，文人骚客在此沉淀很多。唐宋八大家有三人在此作过太守。源起于远古的颍州西湖，兴于唐、盛于宋，曾与杭州西湖、惠州西湖和扬州西湖并称为中国四大西湖。历代名士苏东坡、欧阳修、晏殊等在此留下了三百余首词赋和佳句。我们在颍州西湖欣赏了落日余晖下的西湖美景。

阜阳市的颍上县是春秋时齐国相国管仲（公元前725年～前645年）和齐国大夫鲍叔牙的故乡。这两位名垂青史的人物如今仍被故乡的人们纪念。“管仲老街”和“管鲍祠”是颍上县重要的景点。“管仲老街”位于我们在阜阳颍上县下榻的酒店旁边。游览集木楼、小桥、宝塔、砖雕等多种古典元素复古的管仲老街，让我们感受管仲故居的人们对中国历史上治国安邦、富国强兵第一人的敬重。

管仲是周穆王的后代，更是第一位彪炳春秋的改革家。满腹文韬武略的管仲凭借自己的大智大勇，成为匡助齐国称霸诸侯的名相。管仲系统的改革措施，对推进社会进步的意义影响深远。他的富国强兵思想与改革措施富含了许多在今天看来都是有意义的经济理念，其重点就是多渠道开辟财源，走富国之路。针对当时贵族侵吞公田，掠夺农民土地，农民大量进入城市，农业生产陷入危机，影响国库收入的状况，管仲认为，“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。要创造条件让百姓安心生产，减轻政府对农民的剥削，以“藏富于下”；“欲天下，必须国富而粟多”,农业是财富的根本源泉。发展农业必须改革土地制度和赋税制度。他提出“相地而衰征，则民不移”，即根据土地的肥瘠确定等级，征收赋税。国家通过“均地分力”和“与之分货”的政策，对土地资源进行公平分配，同时按照土地质量测定粮食的产量，生产者按规定缴纳赋税，多产多得。这样不仅保证农民努力耕种的积极性，从而增加国家的赋税收入，更重要的是，打破了贵族对公田的世袭制度，具有非常进步的意义。秦国商鞅改革时提出“废井田、开阡陌，”就是建立在管仲经济思想基础上的。

此外，管仲通过“官山海”，对盐铁行业实行国家专卖的垄断经营政策，将盐和铁的生产权放给私人，由官府收购和向外销售，控制流通环节，寓税于价，将盐铁厚利从商人手中拿过来。盐铁专卖政策是中国封建时代中国国家经济政策的巨大创新，开创了中国经济专卖政策的先河，影响了中国几千年的历史。

管仲倡导和实施的一系列影响深远的经济政策，使他成为中国古代财政之开山鼻祖。在发展农业的基础上，管仲进一步将发展商业作为治国战略之一，并形成系统的商业理论。他将士农工商依照分工选择定居之所，划定士乡和工商乡，设各级官吏管理，以加强基层社会的稳定。同时特许在民中选士，予以破格提升。士农工商的划分促进了商业和工业的发展，进而为城市的发展和国家对人口的管理奠定基础。在军事思想方面，他主张“以战养战”，通过增强国家军事实力，保证国家的安全与发展。在外交思想方面，他提出“兼爱非攻”主张通过外交手段解决国际争端，为中国古代外交的发展奠定基础。管仲在将礼仪廉耻作为维系国家擎天柱的同时，强调君臣上下贵贱皆从法的依法治国主张，而成为中国历史上第一个提出以法治国之人。

2000多年前，管仲能够在国家治理层面，提出如此之系统的富国强兵、以法治国的改革措施，并且得到帝王和民众的认可，推进历史进步，不能不令人佩服。孔子对管仲的评价是：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左祍矣”。（意思是，那我们如今就会成为披散头发、左开衣襟、蛮人所统治的老百姓了）

也正是因为管仲辅佐齐桓公治齐，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派，并在齐威王的支持下，建立了世界上最早的官办高等学府——稷下学宫，稷下学宫汇集了数以千计的天下贤士，容纳了当时“诸子百家”中的各个学派，使齐国成为中国历史上第一次思想解放和百家争鸣的策源地。

3）老子无为而治创道家

古称“谯城”的亳州，位于安徽省西北部，地处华北平原的南端。亳州是道家学派开创者老子（公元前571～前471年）和庄子（约公元前369～前286年）的故乡。我们在亳州涡阳县参观了始建于东汉（公元165年）的和老子纪念馆。世界百位名人之一的老子与孔子同时代，哲学上的老子与文化上的孔子，关系亦师亦友。《史记》中记载，“孔子之所严事，于周则老子。”曾为周朝史官的老子，长期沉浸在中原文化地带，善于思索宇宙的奥秘与人生的哲理。史载，老子上知天文，下知地理，中知人事，精通自然的变化，明晓世运的起伏，是前无古人的圣哲。老聃（即老子）所著《老子》是先秦哲学中最早的一本著作，被先秦典籍广泛运用，可见《老子》思想对道儒墨法各家各派影响深远。

老子的《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作。老子道家思想对中国哲学发展具有深刻影响。他所构建的道论，成为中国哲学的主干。道法自然、无为而治，不言之教和辩证法的思想是道家的思想核心。林语堂在比较孔子的儒家与老子的道家学说时说，儒家是透过社会规范的建立，提高人的道德价值；而道家是透过哲学精神的建立，提升人的心灵境界。今天我们研究老子学说中万物本原的道、无为而治之意、上善若水之柔道，并将这些道法自然的学说运用于观察世界、治理国家和看待事物仍有现实的意义。

道家学派代表人物，与老子并称“老庄”的战国时期思想家庄子（公元前369～前286年）是安徽亳州蒙城县人。此行中，我们未能前往参观庄子的故居。

4）孔弟子孝母获美誉的千年村

我们在宿州萧县参观了有2700年历史、中国最长村名的鞭打芦花车牛返村。

因孔子弟子闵子骞孝敬母亲的感人故事而获美誉的村庄，居然还有赵朴初题字的千佛禅寺，说明儒家思想的影响和这个村庄在历史上受重视的程度。村子里保留曾经的古井、古车道、修复的千佛禅寺和写有“车牛返遗址”的碑石。目前村子里还有950多人居住，政府正在重新打造这个千年古村。这是我们至今在世界范围内看到的最古老的、还有人居住的村庄。

5）陈胜吴广起义憾秦政

位于安徽省东北部的宿州，是楚汉文化、淮河文化重要的发源地。我们在宿州市埇桥区大泽乡镇参观了陈胜吴广起义涉故台。公元前209年，陈胜吴广与900名戎足同赴渔阳戍边，至大泽乡时，因大雨受阻，率众斩木为兵、揭竿为旗、筑坛盟誓、诛伐暴秦。他们起义时提出的口号“天下苦秦久矣”。“死即举大名耳，“王侯将相宁有种乎？”反映出在无路可走的情况下，他们对平等的渴望和对帝王将相天生贵族的不屑，有着划时代的历史意义。此次起义揭开了秦末农民起义的序幕，沉重打击了暴秦政权。

在司马迁的史记中，陈胜是唯一非世袭的王侯贵族与万世师表的历史人物。《史记》中如此说：“其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉（陈胜）首事也。”在司马迁看来，陈胜有“首义”之功，如商汤灭纣、武王伐纣、所以破例将他列入世家，并放在汉初诸世家之前。《史记》详述了陈胜起义的全过程，以及相继而起的各路起义军的胜败兴替，直至陈胜的最终败亡。毛泽东在阅读《史记.陈涉世家》时，做了大量圈记，其中包括“王侯将相宁有种乎”和“其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉首事也。”毛泽东对《史记》中关于陈胜错误导致他失去军心和民心、众叛亲离的记载，留下了四个字批注的笔记。

如今的设故台遗址，仅有一个石碑和几块陈旧的介绍牌。在开阔的绿草茵茵的平台上，老人们在悠闲的打牌。这里仅仅剩下了历史的记忆。

6）刘邦垓下战役奠汉业

位于淮河中下游的宿州灵璧县，是古代东西南北文化的交汇地带。公元前203年末～前202年初，西楚霸王楚项羽统领的十万楚军与以刘邦、韩信率领的三十万汉军在垓下进行的一场战略决战，最终导致楚军四面楚歌，处于汉军的十面埋伏之中，项羽杀至乌江后自刎，彻底败亡。这场战役即是楚汉相争的终结点，又是汉王朝繁荣昌盛的起点，更是中国历史上具有里程碑意义的转折点，它结束了秦末混战的局面，统一了中国，奠定了汉王朝四百年基业。

我们参观了垓下古战役遗址，不仅了解了这场战役的意义，更重要的是，从垓下的考古遗址发现得知，这里曾经是大汶口文化（黄河下游一代新石器时期的文化）城址，且是淮河流域发现的第一座史前城址。城址遗址的发现，为探索该地区大汶口文化与中原文化的关系、中国文明起源、早期城址形态与构筑技术的演变轨迹提供了新的线索。此外，汉代城址的发现，不仅从考古资料方面佐证了垓下为西汉时期吕产所建汶侯国都邑的史实，而且对研究淮北地区汉代城市的布局、政治经济与文化有着积极的意义。

7）江淮青铜楚文化

楚国（公元前1115～前223年）在先秦时期曾是雄踞中国南方的泱泱大国，是春秋五霸和战国七雄之一。在八百多年的历史发展中，楚人创造了博大精深的楚文化，其深厚内涵可与中原文化比肩而立，是中华文明的重要组成部分。

江汉立国的楚国，在春秋初期，向中原挺进，春秋中叶至战国中期，楚国先后东进江淮，灭域内林立方国，结束诸侯割据，继而统一江淮。战国后期，楚国力日衰，重心东移，将都城迁至淮南寿春（今为寿县），寿春成为楚国历史上最后一个国都。在江淮的四百余年时间里，楚国促进区域经济发展，推进区域文化交流，创造出独具特色的楚文化，成为江淮地区文化的重要组成部分和珍贵遗产。历经四位楚王的寿县，出土了大量珍贵文物。

我们在宿州参观了宿州市博物馆，在淮南市寿县参观了在寿县博物馆基础上新修建的恢弘的“楚文化博物馆”。以楚国在江淮流域400年金戈铁马的岁月与辉煌为重点，博物馆文物显示出鼎盛时期楚国坚实的物质基础与先进生产力。柏家台大型建筑遗址被考古认证为楚国的宫殿建筑；楚幽王之墓出土的楚大鼎，鼎腹底部和鼎足部刻有“安邦”铭文，十分霸气，是我国目前现存最大的圆形青铜鼎，其价值与地位可与商代“后母戊”大方鼎媲美。1958年，毛主席视察安徽省博物馆，观看此鼎时，风趣地说，“好大一口鼎，可煮一头牛。”

寿县出土的鄂君启金币、车节和舟节是楚王颁发的对水陆交通管理和货物运输的授权，体现楚国发达的水陆交通系统和管理制度。博物馆镇馆之宝的“东汉八龙金带扣”、战国“越王者旨于赐”剑、“春秋羊首铜尊”、“颍州开元寺大铜钟”、东汉元和二年的“鎏金银神兽刻纹铜舟”都展示出楚文化的内涵及楚国对中国古代青铜文明的贡献与发展。

我们还登上寿县古城城墙，观看壮观的瓮城和防洪疏水的“月坝”。建于明万历年（1575年）、直径为7.7米的圆筒状月坝，防洪疏水的“月坝”，是抗灌区的调节水库，其功能，一是整体上保护涵闸，避免内河积水的淹没；二是可随时进坝，启闭闸门，控流自如；三是可及时比较内外水位；四是可彻底消除外水倒灌成灾的隐患。

8）刘安《淮南子》绝代著

淮南市因位于秦岭淮河分界线以北，属于皖北。西汉前期，在楚汉五年战争的刀光剑影中诞生的淮南国，产生了四任淮南王，统治了79年。第四任淮南王刘安（公元前179～前122年），为王42年，因在中国文化、学术、科技史上留下了不朽的业绩，至今仍熠熠生辉。在中国五千年的历史长河中，王室贵胄数不胜数，唯淮南王刘安被史书记载为“天下奇才”。在汉朝开国70余年，面临国家长治久安的重大机遇时，刘安在淮北平原与大别山区过渡地带的寿春（今寿县）八公山，集中3000多门客，编篡了20余万言的文化巨著《淮南子》。

《淮南子》内容丰富，博大精深，涉及政治、哲学、军事、文学、化学、天文、历法、地理、养生、医药、农学等众多门类，是一部具有“牢笼天地、博及古今”的思想体系的绝代奇书，也可以说是中国的第一部百科全书。

在哲学思想方面，《淮南子》集先秦和汉初道家思想之大成，继承和发展了老子和庄子的“道”论，提出新的“无为而治”的治国理论；在军事学方面，《淮南子》的《兵略训》是继承春秋《孙子兵法》、战国《齐孙子》和汉初张良与韩信兵法之后，至今流行的汉代重要兵法书之一；在文学方面，刘安第一次对楚国文化巨匠屈原的《离骚》进行评论，确立了两千年来唯《离骚》评判、定位的基础；在科学技术方面，《淮南子》将研究“天地”万事万物的规律，作为重要内容，建立了天人合一的理论架构。《天文训》与《地形训》中涉及了天文与气象、对“八风”的记载和对二十四节气科学依据的研究，[注4]有利于指导农业生产、进行政事活动和更好的利用生态资源；在医药养生方面，《淮南子》的《精神训》篇，将《庄子》静功的两种引导动作发展成六种，之后三国时的名医华佗又在《淮南子》的基础上改造成著名的《五禽戏》。[注5]梁启超曾说，“《淮南子》匠心经营，极有论脊，非漫然濑祭而已。”

我们在淮南市寿县八公山风景区内，攀登百余阶梯，登上遍布石灰岩巨石的八公山，参观白塔寺淮南王宫，了解淮南国的历史和刘安的文学作品；在《淮南子》文化园的分类石雕群中，领略《淮南子》丰富内涵的风采。

到了八公山，我们才得知，中国的豆腐也是刘安在八公山的创作，淮南是豆腐的发源地。我们在八公山风景区的凌云山庄享用了美味独到的豆腐宴。这是我们安徽全程中享受的一次最有饮食文化氛围和最具色香味美的餐食。

我们还游览了淮南市西部、隶属于八公山西脉的茅仙古洞。始建于西汉景帝年间茅仙洞，在历史上是淮上佛道两教传习圣地，又是“淝水之战”的古战场。在700多米长的天然溶洞——茅仙洞（茅氏三兄弟修炼得道成仙之洞）中，我们看到陈毅和蒋中正的题字，及很多文人所作茅仙洞的诗词碑刻。在古洞前的阴阳乾坤图上，我们理解阴阳动态平衡、世间事物螺旋式发展的意义。

9）帝王文学家曹操破禁锢

中华民族古老文化发祥地之一的亳州，与许昌、长安、洛阳、邺并称为“五都”，也是东汉三国时期著名的军事家、政治家和文学家曹操（公元155～220年）的故里。亳州有曹操所筑的谯望楼、曹操地下运兵道、曹操公园、魏武大道、曹操宗族墓群和魏武祠等，显示当地人对曹操的肯定与纪念。曹操用人唯才，抑制豪强，加强集权；在北方屯田，兴修水利。他知兵法、善诗歌。他抒发政治抱负、反映人民苦难生活的诗歌，开创建安文学之风。我们在亳州参观了曹操地下运兵道和建安文学展，领略了建于亳州古城下面运兵道的坚固和壮观，同时了解了建安文学的内容及社会意义。

从小我们就读过三国演义，熟知三国故事，但对建安文学知之甚少。建安文学是指汉献帝建安元年（公元197年）至魏明帝景初末年（公元239年）这段时间内，曹氏父子统治下创作的文学。代表作家以曹氏父子三人（曹操、曹丕和曹植）及建安七子为主。他们气势雄伟的诗词率先冲破儒学的禁锢，打破了当时僵化的骈体文格式，采用通脱的文体创作，文风清峻，慷慨悲凉，反映社会现实，抒写人生感慨，掀起了我国文学史上文人创作的第一个高潮。曹操的《短歌行》是他的言志之作，虽充满了深沉的忧叹，但又洋溢着求贤若渴、积极进取的精神，激荡着激昂慷慨的情感；《观沧海》以雄健的笔力，生动的描绘了沧海孕大含深、吞吐日月、含蕴群星的气魄，体现出诗人的博大襟怀。我们熟知的曹操《龟虽寿》中“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，《观沧海》中“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之众，若出其中。星汉灿烂，若出其里”,气韵深沉，风格苍劲。《度关山》和《对酒》等诗歌表达曹操的统一天下的雄心壮志和理想中的太平盛世之图景。

与先秦诗论以“言志”为主、两汉经学将文艺视做礼教工具的禁锢相比，魏晋时期“三曹”和“建安七子”的文学作品，使文学艺术从儒学伦常的樊篱中解放出来，闪耀着文学自觉的光焰。建安诗赋及之后的六朝诗，上承诗经、楚辞、汉乐府，下启唐诗，是中国文明史上值得一书的现象。[注6]

1954年，毛主席在北戴河游泳时，为身边的工作人员背诵曹操的《观沧海》一诗。毛主席曾在他的读书笔记中写道：“曹操统一中国北方，创立魏国，改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，使遭受大破坏的社会开始稳定，这些难道不应该肯定？难道不是了不起？说曹操是白脸奸臣，那是封建正统观念制造的冤案。这个案要翻。”毛主席后来在北戴河游泳时又写下了《北戴河.浪淘沙》一词，其中一段：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”他还说：“我还是喜欢曹操的诗，气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。”毛主席引发思古之幽情的诗词和讲话，说明他对曹操作为政治家和诗人的肯定。

10）华佗外科医术开先河

地处黄淮平原的亳州地区是我国农业文明的发源地之一，也是中医药文化发源地之一。东汉末年著名医学家华佗（公元145年～208年）的故乡就在今安徽亳州（古代沛县谯县），他与董奉、张仲景并成为“建安三神医”。

华佗医术全面，尤其擅长外科，精于手术，并精通内、妇、儿、针灸各科，被后人成为“外科鼻祖”和神医。

我们在亳州华佗故居——华佗庵，参观了华佗纪念馆和中医药文化博物馆，对华佗的贡献和中医药有了更多的了解。中医药博物馆展示了中国自神农氏以来中医药发展的历程。华佗对中华文明最大的贡献在于他促进了中医外科的发展，创造发明了麻沸散，开创了中医外科手术应用麻醉手段的先河。此外，华佗的五禽戏可以说是大众健身养生的原始。我们还在华佗庵的中药园圃内发现了用于制造麻沸散的曼陀罗药。可惜的是，如今麻沸散已经失传了。我国中医药学博大精深，值得系统研究，永远传承。尤为遗憾的是，华佗晚年因遭曹操怀疑，被入狱拷问致死。仅从这一点来说，曹操做人是很差的。

很高兴的是，我在华佗庵买到了适合治疗我颈椎和膝盖伤痛的药贴，这副药贴有助我缓解伤痛，支撑着我登上了黄山三大主峰之一的光明顶，走完了安徽整个行程。

11）南北交通动脉的大运河

我们在宿州参观了宿州泗县的大运河博物馆。大运河是安徽三个世界文化遗产之一。始建于公元前486年春秋时期的中国东部平原上的大运河，是世界上里程、工程最大的古代运河，也是世界上开凿最早、规模最大的运河。大运河包括隋唐大运河、京杭大运河与浙东大运河，全长2700公里，跨越地球10多个纬度，8各省市，通达海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，是中国古代南北交通的大动脉。2014年申遗成功的大运河遗产，分布在全国6个省、2个直辖市、25个地级市。申报的系列遗产分别选取了各河段的典型河道和重要遗产点27段，总长度1011公里，相关遗产58处。

隋唐大运河是在地方性运河的基础上形成的。隋文帝开通的广通渠（永济渠）是对汉代漕渠的疏浚，主要有四条：通济渠、干沟、永济渠、江南运河，其中引黄河水入淮的通济渠，全长141.5公里，在历史上不仅是航运要道，也是泗县的主干泄洪河道，且具灌溉功能，千百年来一直沿用。

泗县段是隋唐大运河（通济渠）的一段，长28.1公里，是安徽段现存最完整的一段“活运河”故道。作为隋唐运河的首期工程，通济渠连接了黄河与淮河，写下了中国水利史上浓重的一笔。宿州是皖北门户，位于苏、鲁、豫、晥的交界，处黄淮海腹地。隋朝时通济渠的开通，使这里成为“舟车汇聚、九州通衢”之地。文化因水而兴，文脉因水相连。作为泗县历史文化发展的重要支撑，大运河泗县段沿线历史资源丰富。

3、展示中华先进文明的文物与科技发明

在皖北，我们还惊异的发现许多体现中国先进科技水平的“中国第一和最早”。

1）比甲骨文早近4000年的双墩刻画符号

在安徽省博物馆的文物中，我们看到在淮河北岸蚌埠市考古发现的距今7300年文物上的刻画符号。这些刻在陶器、石器、骨器和动物骨骼上的刻画符号，涉及到当地（双墩）人的衣食住行，天文历法及宗教信仰等内容。与已发现的甲骨文和金文相似的刻画符号，比甲骨文早了近4000年。目前虽然还未完全破译，但是，专家认为，这些刻画，不仅与汉字有关，与少数民族早期的文字也有关，对研究中国文字起源意义重大。

2）中国最早的水利灌溉工程

春秋时期楚相孙叔敖主持修建的淮河流域著名的古坡塘灌溉工程（明朝以前名为“芍陂”，明代以后为“安丰塘”水利工程），距今2600年，是中国最早的水利灌溉工程，远早于著名的都江堰、漳河与郑国渠古代水利工程。

根据史料文献记载，芍陂最早有三大水源，芍陂工程的初制规模为陂长120里。两汉至魏晋南北朝时期，由于淠河上游农田大量开发，用水日多，导致水源减少，虽经整修，规模缩小。隋唐时期的大规模改扩建，引灌水门大量增加，唐宋时期曾达到“灌田万顷”。元明清时期，由于黄河夺淮的影响，水道和陂塘的自然淤塞，加之豪强占陂围田，安丰塘逐渐萎缩，民国时期曾一度枯竭。新中国建立后，寿县政府多次对安丰塘进行修复和治理，并将此纳入“淠史抗灌区总体规划”，至今该水利灌溉工程成为该地区重要的反调节水库。

3）世界上现存最早的天体位置测量仪器——中国的始祖

皖北的阜阳是以二十八星宿为基准的赤道坐标体系发明地。我国古人在漫长的天象观测中，创立了以二十八星宿为基准的赤道坐标体系。

在夏侯灶墓出土的二十八宿星盘，标有现存最早的二十八宿距度[注7]数据，配合同时出土的支架，正好可以支撑在阜阳当地的赤道面上，用来测量未知天体的赤道经度。这是目前现存最早的天体位置测量仪器实物，也应是汉代文献中所说的“圆仪”，是中国浑仪的始祖。

4）最早系统研究和记载二十四节气科学依据的著作

经过漫长岁月、根据气候和物候等方面规律研制的中国二十四节气，确立于秦汉时期。诸侯混战的先秦时期，二十四节气的体系与名称尚未确立，属于前期的研究阶段。

天下安定、学术发展的汉朝时期，淮南王刘安在其《淮南子.天文训》中完成了对二十四节气科学依据的研究，并予以记载，流传至今。其科学依据包括：北斗运行与二十四节气；月亮运行与二十四节气；太阳运行与二十四节气；二十八度数与二十四节气；十二律长度与二十四节气；十二月令与二十四节气；二十四节气与中国气候分界线。

几千年过去，虽然科学技术在农业的发展和应用，使人们对二十四节气的依赖大为降低，但是至今二十四节气都是人们生活中判断气候变化的重要依据。

三、皖南自然与文化双魅力的奇峰峻岭与厚重徽派文化的古村落

乘车从皖北经皖中进入皖南地区，自然地质地貌发生明显变化。行驶在山间蜿蜒的公路上，窗外起伏的山峦、险峻的峡谷、清澈的溪水、茶树覆盖的绿色植被和黑白相间的徽州民居，一派江南的诗情画意，让我们感受到完全不同于皖北淮北平原风景的皖南自然风光。

我们在安徽南部的池州游览了九华山；在东南部的宣城和芜湖游览了美丽的绩溪古村落和芜湖古城；在东部的马鞍山游览了李白留下无数诗篇的采石玑公园；在皖南山区的黄山市，游览了天人合一的美丽乡村古镇和壮美的黄山。

1、集人文与自然景观于一体的皖南奇峰峻岭

以山地丘陵为主的皖南，青俊秀美。黄山、九华山和天目山构成皖南的三大山系，其中黄山和九华山是世界级的国家地质公园。此行中，我们攀登了皖南的黄山、九华山和齐云山，领略了皖南山峰之壮美、险峻和文化内涵。

1）佛教名山九华山

融合佛教文化和自然风光的九华山，位于池州青阳县境内、皖南断块隆起中心部位。景区内有九座山峰，呈现以峰为主、盆地峡谷、溪涧泉流交织其中的独特的地貌景观。九华山群峰争峙、怪石嶙峋、涌泉飞瀑，主峰为十王峰，海拔1342米.峰顶东西两侧，分别有钵盂峰和罗汉峰。我因膝盖疼痛，不可能爬高到顶峰的天台，也不想乘坐要价800元的轿子，所以在老伴的陪同下，仅乘缆车到半山腰，再爬到古拜经台和甘露寺，在半山仰望笔直上下的主峰，观赏朦胧雾色中叠嶂起伏的群峰。惊喜的是，我们居然在这里碰到了二十多年未见面的香港老朋友万夫妇。

九华山与山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山并称为中国佛教四大名山。尽管自唐宋以来，九华山就有佛教寺院，但都没有明显发展。明清两朝，朝廷屡次赐金，修葺主刹化城寺和肉身宝殿，又修建了数十余座寺庙。之后的战乱和和文革导致寺庙和历史文物遭受严重破坏。

近些年，政府大力修复和保护名胜古迹，使主要殿宇修葺一新。著名的化城寺是九华山上最早的寺庙（始建于明1391年）。我们在化城寺的历史文物馆里欣赏到了四件珍贵文物，一是17世纪明朝皇帝赐予的铜铸独角兽“谛听”；二是距今已有1000多年历史的贝叶经；三是明代高僧海玉用二十余年，以蛇血拌合金粉书写的《大方广佛华严经》血经；四是明《藏经》。每一件文物都有着一段寓意深远的历史故事。

九华山之行的最大收获是拜访山下住持演一法师。相传金地藏（金乔觉——古新罗僧人）来九华山时，先在无相寺修行，后如山隐修。演一法师是中国美术家协会会员，他创建了九华山历代高僧墨宝陈列馆。李白、王阳明都留宿过无相寺，并留下诗句。我们在演一法师的徒弟洪明法师的引领下，参观了九华山历代高僧墨宝陈列馆，又与演一法师在他那清净简朴的房间里进行了面对面的交流。演一法师讲述了他对修行、人生的看法。他的基本观点是，世间的一切，本无好坏，都是心念，如何感受完全是个人的体会。因此应该放下一切，善待人、做善事。这虽然基本上是唯心主义的观点，但也有助于建立我们乐观面对人生的积极心态。

2）道教名山-齐云山

位于黄山市休宁县的齐云山，与黄山南北辉映，是中国四大道教（四川青城山、江西龙虎山、湖北武当山和安徽齐云山）名山之一。景区内有奇峰36座，72处怪岩，还有幽洞、飞泉、亭台与石刻数十处，集丹霞地貌、摩崖石刻、道教文化、徽州田园为一体，同样是文化与自然景观结合的名山。从唐代建寺、宋代建真武祠到明代黄帝赐建殿，齐云山日渐繁盛，清代时被乾隆皇帝题为“天下无双胜地，江南第一名山”。丹霞地貌的齐云山，是由堆积在断陷盆地中的红色岩系组成，在高温多雨的气候环境下，经风化和流水切割冲蚀作用，形成垂直节理的红色岩壁。

我们乘索道缆车上山后，沿“正德古道”行走，观赏了刻有慈禧太后手笔寿字的寿字岩、祭祀关公的忠烈岩和唐朝栖霞真人修行地方的栖真岩摩崖石刻；到达一天门，从高处观赏了山下以易经图案为明显标识的金黄稻田，大自然与人工美术结合、道教文化与生态环境相结合，构成齐云山的观赏价值。

我们游览齐云山的最大收获是，参观了“张三丰纪念馆”，了解了张三丰对太极拳的贡献，并意外发现了隐蔽在一座寺庙后面的张三丰墓地。张三丰是道教武当派，明朝期间，为隐身埋名，练功修道，来到奇峰翠嶂的齐云山，最终如期羽化，并葬于此。张三丰的墓及碑铭在文革期间被红卫兵挖掘，之后当地人将他的墓地建于人们注意不到的地方。毕终身精力修道于一身的张三丰，对道教的理解和研究有独到的见解。对于太极拳，他从道教的以柔克刚、以静制动、清净柔弱、淡泊无为的思想中，悟出了太极拳注重内功、阴阳变化，讲究意、气、力的协调统一、动静结合的奥妙，创立了蕴含天地五行、天道循环、阴阳相推、相生相克、互为转换的太极拳。以前对于老子首创道教，有所了解，但对张三丰的贡献知之甚少。此行，对于佛学、佛教、道家和道教有所领悟。

3）世界自然与文化双遗产——黄山

黄山是世界自然文化双遗产，从自然景观角度，黄山的体量不可比拟：占地160平方公里，有36座大峰、36座小峰，其中88座海拔在1000米以上；峰林地貌构成36条大峡谷；景区中列入档案管理的古树名木137株，其中名松、古松47株；有自然景点400余处、摩崖石刻300余处，自然与人文景观共有1019处。

黄山以其资源丰富、生态完整、独特的地质构造和罕见的峰林地貌、以及“奇松、怪石、云海、温泉、冬雪”构成其自然景观的特点。从文化遗产角度，自唐朝以来，黄山吸引了大批文人墨客到此，留下了大量的文学佳作。黄山的诗词和摩崖石刻使黄山成为名副其实的诗山。此外，佛僧、道士来此修行，留下诸多的遗迹。更重要的是，中国的山水文化中，黄山画派占有重要的位置。从古代的石涛等到现代的黄宾虹、张大千、傅抱石、刘海粟、李可染等，他们笔下的黄山，都具有很高的艺术价值，留下珍贵的艺术遗产。联合国教科文组织对黄山的评语是：“黄山被誉为震旦国中第一奇山。黄山具有永恒的魅力。”

“黄山归来不看岳”，此次黄山之行，黄山无可比拟的壮美景观让我震撼并感同身受。我们曾于1996年与老伴的父母到过黄山，对于此次上黄山，因膝盖半月板损伤，我不是兴趣很大。然而，一进入黄山景区，立即被黄山的壮美风光所吸引：起伏叠嶂的群山环抱、挺拔矗立在岩石峭壁上的黄山松、奇形怪状的花岗岩石，步步都是美景。

我们从玉屏索道走到好汉坡，再到黄山迎客松，然后一直爬坡，经过石英细脉、海豚石、犀牛望月、幸福大道、莲花亭，百步云梯、鳌鱼峰，一路风景如画，美不胜收，到白云宾馆的仅3公里的山路，因多半是爬坡，我们拄着拐杖走了近四个小时，观景拍照，居然也走下来了。

在宾馆小歇后，我们又继续上山，到达黄山三大主峰之一的光明顶上观赏落日。夕阳金光照耀下的云雾青山美景，用“日落黄山生紫烟”形容一点不过分。次日清晨，赵四点多就起床，再次登上光明顶去拍日出。从酒店到太平索道的回程之路全程3.5公里，由于石阶较陡，且仍有很多上坡，我们拄着拐杖，小心翼翼迈着每一步，居然走了约3个小时。沿途风光壮美：攀上光明顶顶部的岩石，远近山峰，一览无遗；在知行亭内小歇，用心灵感受自然；站在飞来石旁，周边的山峰似乎一下都变得渺小。身在黄山之巅，才更加领悟到，为什么从古至今的文人墨客都能在黄山找到灵感，因为黄山本身就是一幅极美的中国水墨画。尽管我们没有像同行的年轻朋友一样攀上另一座主峰莲花峰，但也非常知足了。

4）李白诗缘采石玑

地处安徽省东部的马鞍山，在六朝时是北方士族南下，世家大族云集的“六朝京畿”，又因大批文人墨客云集，留下李白、刘禹锡、苏轼、王安石等600多位诗人的文化遗产，而被称为“山水诗城”。我们参观了马鞍山博物馆、游览了马鞍山市的采石玑公园（牛渚矶），在采石玑公园参观了“李白与马鞍山”专展，对马鞍山浓郁的诗歌文化和具有人文特色的采石玑景观留下深刻印象。

采石玑与城陵矶、燕子矶合称“长江三矶”（“矶”为河边突出的石头）。风景秀丽的采石玑因南宋时期著名的采石玑之战而闻名。公元1161年，南宋文臣虞允文指挥宋军在采石玑打败金军，获得抗金首战胜利，从而阻止金军渡江南进，使南宋王朝得以苟安。采石玑山势险峻，险峻山势，有诸多古迹景点，更因唐朝诗人李白多次来此，留下了50多篇诗句而得到后人的青睐，李白在采石玑所作的《望天门山》、《夜泊牛渚怀古》成为千古绝唱。李白去世后，白居易、苏轼等百位著名文人纷至沓来，到李白的衣冠冢瞻仰拜谒。李白是中国古代诗人中不朽的存在，不仅是由于他是一位潇洒绝尘的诗仙——奔放、飘逸的千秋绝唱产生着超越时空的深远魅力，也是因为他是一个体现人类生命的庄严、充满悲剧色彩的强者。他一生被登龙入世、救国济民的渴望纠缠，却始终不能如愿，因而陷于强烈的心理矛盾和深沉的抑郁与煎熬之中。正是这郁结与忧煎成为那些撕肝裂肺、豪迈不羁杰作的不竭源泉。我们在采石玑参观了李白纪念馆和太白楼，乘坐索道缆车上到山顶的三台阁，俯瞰长江景观。

2、体现古徽州文化和徽商历史的皖南乡村古镇

皖南令人陶醉的不仅仅有壮美的黄山，还有很多散发浓郁古徽州文化气息、天人合一的百年村落。这些村落中体现明清建筑精华的古民居、展示传统宗族制度的古祠堂和显示封建等级制度的古牌坊，是徽州厚重历史的重要一部分。徽派建筑上精美的砖雕、木雕和石雕是中华民族地域文化的珍贵沉淀。历史上的徽州，辖歙、休宁、婺源、祁门、绩溪、黟六县，形成一府六县的古徽州行政格局，延续千年。今天，曾经的古徽州，行政划分绝大部分在安徽，仅婺源划归江西。我们此行不仅参观了安徽的名片、世界文化遗产——西递和宏村，还游览了呈坎古镇和曾经属安徽、现已划为江西的婺源篁岭村。每一个村落都共享徽州文化精华之同，又展示各自特色之异，非常精彩。

1）生生不息的水脉宏村

位于皖南黟县的宏村，已有500余年的历史。整个村庄“山为牛头，树为角，桥为牛腿屋为身，凿湖作牛肚，引泉为牛肠”，是几百年前宏村古人为求发展，在反复审查了山脉、河流走势与形势之后，以水为命脉，按照牛形进行村落设计的经典之作。

宏村最大的聚族汪氏家族，在这块风水宝地上，繁荣兴旺，在明清时已是“栋宇鳞次，烟火千家”。如今，宏村里保存着汪氏宗祠“乐叙堂”和清末大盐商汪定贵的私家住宅——“承志堂”。位于村中央、“月沼”对面的“乐叙堂”，是典型的徽商古居。“乐叙堂”供奉的女性祖先，正是策划“牛形”村落的明代永乐时汪氏宗族族长、时任山西粮运主簿汪辛的夫人胡重。“乐叙堂”中陈设的楹联与格言，大都是颇具哲理的教育后人行善、体恤民忧、富民强国的词句。宏村的“宏村清廉家训文化展”集中了大户人家的家训楹联，展示出徽商家族对教育后代、清廉做人的重视。

有140多年历史的“承志堂”，是黟县境内4000多幢明清民居建筑的最佳杰作。不论是从其规模、布局、结构，或是设施和建造的角度，都堪称完美。“承志堂”的最大特色在于其大量的木雕艺术珍品。镂空门窗，彰显木雕艺术之美。精美的木雕为这座民居建筑增添了绚丽的色彩和典雅的气质。文化革命中，“承志堂”的木雕也曾遭遇灭顶之灾，被当地的人们糊上黄泥，贴上毛主席语录，才幸免遇难。

我们入住的酒店——“溪云伴月”就在村子中间“牛胃”“月沼”的边上。1000余平方米的大池塘“月沼”，呈一弦一弧的造型。平静的塘水中倒映着黑白搭配的徽派建筑。夜幕降临时，天空中高悬的月亮也在水中呈现。灯光打造的光影效果更显村镇的夜景之美。我们沿着村落建筑群之间的石板路，顺着终年流水潺潺的“牛肠”水圳，经过各具特色的商店，走到称为“牛角”的村口古树边和水源口，一路欣赏着古色古香的建筑、现代气息的商店、品尝着当地特色小食、感受着清泉水道带给古村的灵气与活力。

有180余年历史的南湖，是宏村村落的“牛肚”。汪氏祖先按照风水学要求建造的南湖，是村外凿的外阳水，与村内“月沼”阳水相呼应的结果，体现出阴阳平衡，以求发展的理念。

弓形的南湖，有两层湖堤，一层栽种树木，一层为沿湖石板通道。通道后为栉比鳞次的民居屋舍。南湖四时景观不同，宋朝欧阳修留下词句：“四时景之不同，其乐亦无穷。”[注8]在南湖边上写生的孩子们，构成宏村一道靓丽的风景线。孩子们以他们纯洁的审美观，用画笔将南湖“天人合一”的美景绘出一幅幅美丽的画面。

2）宗族传承、儒商聚富的西递村

同样位于黟县的西递村，是一处典型的以宗族血缘为纽带，经数百年繁衍而成的胡氏同族聚居村落。最初以务农为主的胡氏家族，耕读并举，重视教育，因此在精神上超脱于一般宗族。但随着人口的增加，耕地的减少，崇尚儒学的徽州，很多读书人开始“弃儒经商”。胡氏家族在面临同样困难的情况下也加入徽商队伍，他们以经营钱庄、典当铺为主，通过由儒而商、由商而官、官商互济的途径，积聚财富，使其家族财力居于江南六大巨富之一。明清期间，是胡氏家族发展的鼎盛时期,达到“三千烟灶、三千丁。”

我们在西递村参观了胡氏宗祠“敬爱堂”、西递富商的家祠——追慕堂、西递胡氏在河南做官时修建的“大夫第”官邸、独具特色的古民居——青云轩等。

令我们印象深刻的，一是古民居“青云轩”屋内地面调节空气的地漏；二是大夫第官邸“做退一步想”的阁楼。西递村胡文照在河南开封任知府时，在家乡修建了一座官邸。在官邸正房旁的一座“桃花源里人家”阁楼门洞上，嵌有一块“退一步想”的石雕题额。

为在建筑设计上体现“退一步想”的内涵，整个阁楼向后退一米，为巷口进入正道拓宽了视野。而这“退一步想”的理念，正是源于胡文照在开封任知府的治理吏治腐败的执政经验。他晚年退休回到家乡，常以“作退一步想”的经验与政府官吏和商界精英分享，更以此理念调解邻里之间的矛盾，从而使西递村数百年一直是文明和谐之村。

2000年，联合国教科文组织对西递、宏村作为世界文化遗产的评价是，这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着在上个世纪已经或者改变了的乡村的面貌。其街道规划、古建筑和装饰，以及供水系统、完备的民居都是非常独特的文化遗存。西递、宏村的兴旺与延续，最重要的是水源、徽商的读书做官、对外经商族群宗祖管理。美丽的江南古村落，留给后人的，不仅仅是民居的建筑、繁华的商贸，更重要的是流淌着数百年清泉水的文化智慧。

3）流淌古徽州血脉的婺源篁岭村

“徽州之视婺源，犹东鲁之于曲阜，南粤之于中山。”目前属于江西上饶的婺源篁岭村，位于赣东北和皖南交界之地，曾经是古徽州的一部分，已有580年历史，被联合国旅游组织选为“最佳旅游乡村”。

村内现存100多栋明清古建筑和整体规划建设，是2009年实施保护性开发后，村民通过旅游创业、就业和兴业的结果。在发展乡村旅游过程中，篁岭村将传统村落风貌与活态非遗有机结合，创造了体验与享受的新载体。婺源以其春天的油菜花和“晒秋”美景闻名。令我们没想到的是，在非周末的日子，这里居然人山人海，不仅坐缆车要排长队，进入村庄后的每条街道都挤满了人。

进入村庄，美景如画的风景映入眼帘：沿山而建的徽式建筑，粉墙黛瓦、错落有致；家家房顶上的“晒秋”景观给村庄增添色彩与生机，墙壁上的鲜花野草点缀其中，色彩斑斓。我们随着人流慢慢前行，欣赏着处处渗透着古徽州文化气息的满眼美景。走进民居大院，了解曾经大院主人的历史。与古徽州大部分地区一样，婺源也是地无三尺平，村庄平地极少。在土地承载能力有限、但水利丰富的情况下，与大多数徽州人一样，婺源人也走上了“以贾代耕”的道路。逐利于九州、昌盛兴隆数百年的徽商，在向外发展的过程中，利用通向杭州的徽杭水道（新安江-富春江-钱塘江），婺源商人则利用徽饶水道（徽州与饶州之间的水道），将徽州需要的盐、粮等大宗货物运进来，同时将徽州的山货、木材和茶叶运出去。作为“六府一县”的一员，婺源地理山河是连着江西，但在文化、经济和族群脐带关系上，则流淌着古徽州的血脉。站在婺源山坡高处，远处山峦起伏，梯田层层，徽派建筑与家家屋顶上“晒秋”的红辣椒、黄玉米浑然一体，形成一幅美丽的水墨画。

4）承载厚重徽州文化的呈坎古镇

位于黄山徽州区（原属歙县）的呈坎村，至今已有1800多年历史的，是全国独一无二保存最完好的明代古村落。按《易经》阴阳八卦风水理论选址布局的呈坎，呈S型的龙溪河穿村而过，形成八卦阴阳鱼的分界线，八条街巷、九十九条小巷纵横相遇，使村庄形似九宫八卦。在村落的建设上，诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论，融合人文八卦与天然八卦，集自然与人文景观为一体，是中国古村落建设史上的一大奇迹。青山绿水中的徽派风格建筑，承载着厚重的徽州文化。朱熹、苏轼、欧阳修、董其昌、林则徐等名人都在呈坎古镇留下足迹。朱熹赞誉：“呈坎双贤里，江南第一村。”

以罗氏家族为大户的呈坎（75%的村民为罗姓），始于唐末江西南昌府罗氏两兄弟举家迁入歙县定居于此。宋代以后随着徽商兴起，文化教育事业繁荣，徽州文化在呈坎也呈欣欣向荣，罗氏家族重视教育、积德行善、枝繁叶茂、人才辈出，成为歙县“八大家”之一。

一个上了年纪的当地老人主动为我们做导游（收费仅要20元）。跟着老人，我们参观了我国民间规模最大、建筑艺术最高的罗东舒家族祠堂和宝纶阁等重要的景点。

祠堂规模宏大、营造精细，建筑集石雕、木雕和彩绘于一体，被誉为“江南第一名祠”。祠堂内的宝纶阁是安徽省迄今保留明代彩画和祠堂最完整的木结构家庙建筑。这座饱经沧桑的老宅祠堂，凝聚了千百年的匠心，是徽式建筑的典范。在罗氏祠堂，我们吃惊的看到了从公元前200多年开始的族系家谱一直延续至今。这个大家族几乎代代出状元，祠堂里的进士大匾就有好几个。皖南村落的祠堂是全村最重要的建筑。祠堂是徽商传承宗族制度的最佳体现。南宋之后中原移民的迁入，促进了徽州地区家族社会的形成，徽州人以血缘为纽带维系宗族关系，以昭穆世次为序祭祀祖先，以族规家法为准则管理族人，形成了“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊；主仆之严，虽数十年不改”的宗族制度。皖南的古村落是一个家家有故事、代代有传奇。文化的传承在古村落的祠堂的建筑与民居的布局和对联内容上充分体现。

5）美丽和谐、名人辈出的绩溪古村落

曾经是古徽州“一府六县”之一的宣城绩溪县，地处黄山山脉和西天目山山脉结合带、长江水系与钱塘江水系的分水岭，因水得名，是古新安、古歙县、古徽州的重要组成部分。我们在绩溪县参观了绩溪博物馆，对历史厚重、邑小士多的绩溪有了更多了解。古今往来，物华天宝、人杰地灵的绩溪人才辈出，文武繁星灿烂，如明代三尚书：兵部尚书胡宗宪、工部尚书胡松、南京户部尚书胡富；晚清绩溪三奇士：台东直隶州知州胡铁花（胡适的父亲）、程秉钊和邵作舟；红顶徽商胡雪岩、近代教育家和新文化运动旗手胡适等。宋代苏辙也曾在绩溪担任县令，主持修建河堤，防止水患。

枕山面水的绩溪龙川是胡姓聚族而居的古村落，已有1600年的历史。龙川胡氏家族世代先后有十多人考中进士，明代就有两任尚书。村口的奕世尚书坊是胡富和胡宗宪的功名坊，四柱三门五楼的牌坊，是龙川村历史上十四座牌坊中仅存的一座。胡富为官清廉，不畏权势，其任职辖内的老百姓称他为“天高地厚胡恩公”。胡宗宪由文官变为武将，抗倭十年，军功卓著。龙川村内，小桥、水街、石板路，一幅美丽乡村画面呈现眼前：清澈河水流贯全村，沿河两岸的徽式建筑鳞次栉比，是典型的徽州古村落的格局。

我们参观了建于明代、享有“木雕艺术殿堂”的胡氏祠堂、胡宗宪少保府和宣纸作坊。建于明代的胡氏宗祠是徽州祠堂的典范，三进五凤楼结构的祠堂，从广场、门楼、廊庑、享堂到寝殿，渐次升高；从额枋、梁、柱、隔扇、到斗拱上的精致木雕体现出包含社会观念、生活理想、自然生态、审美情趣的徽州文化内涵。

前任国家主席胡锦涛的祖籍也在绩溪。我们在绩溪博物馆里，看到了有关胡氏家族的介绍。村里人告诉我们，胡锦涛的家就在附近，只是因为当天遇特殊事件而加强保安，不得入内参观。作为国家领导人，胡锦涛非常低调，没有刻意在家乡宣传自己。但从村里人的口里，我们能够感觉到人们对他的敬仰。我们在龙川村买了村里人自摘自制的山核桃，物美价廉，非常实惠。

绩溪还有胡雪岩、胡适和胡开文的故居。因胡雪岩纪念馆关闭，我们改去绩溪上庄村的胡适故居与胡开文纪念馆。胡适故居保存完好，是一座典型的徽式古建筑。故居内的展览分为胡适生平及家族、与国际友人的交往、母亲与妻子的影响和博士室。参观后，我们认为，胡适对中国新文化运动的推动和影响力、他在抗战时期作为驻美大使，争取美国对中国在资金和道义上的支持并通过自己的影响力，让更多的美国人了解中国文化这些方面都是应该肯定的。但是在中国如火如荼的抗战期间，他居然在美国获得了36个博士头衔，说明胡适的虚荣和利己。

胡开文纪念馆就在胡适故居的旁边。徽墨行家胡开文是清代四大制墨名家之一。他制作的“集锦墨”长期被作为贡品进入宫中。纪念馆中介绍了制墨的程序、工艺与工具。

6）皖南村镇居首的屯溪镇

黄山市的屯溪老街，位于新安江上游，因地处“两江交汇（长江与新安江），三省（晥、浙、赣）通衢”，文化商贸发达。徽商的萌芽与鼎盛催生的屯溪老街，明清时已经是徽州进出口产品的主要集散地和加工地，集中了很多钱庄、茶庄、百货、丝绸、瓷器等百年的商号，同时也积淀了厚重的徽商文化。光绪年间，曾有记载：“皖南巨镇首屯溪，万户居民本富庶。”屯溪老街至今保存明清时期的300多座徽派建筑。

走进屯溪老街，各种商店鳞次栉比，各种小吃诱人垂涎。我们在老街参观了中国首家私人收藏的珍贵文物博物馆“万粹楼”和“戴震纪念馆”。戴震（1724～1777）是安徽休宁隆阜（今屯溪）人，是清代著名的哲学家、经学家、考据学家和徽州朴学的代表人物，参与了清乾隆时《四库全书》的编篡，著有《书经注》、《考工记图注》等著作。同行的台湾戴老师是戴震的后代。近八十岁的戴老师曾在台湾的证券、银行和保险监管机构担任高管。他思维敏捷、知识渊博、侃侃而谈，是有深厚文化基因传承的人。

3、展示中国封建社会基层治理结构的徽州府县

在皖南，我们参观了位于黄山市歙县的徽州古城、徽州博物馆和曾属于徽州、现为江西景德镇的浮梁县衙，对清代徽州县衙的建筑、基层政府严密的治理结构和清晰透明的规章制度印象深刻。

1）曾辖管六县的徽州府

始建于秦朝的歙县古城（徽州古城），一直是徽郡、州、府治所在地。至唐代歙州统领六县，奠定了一府六县的建制基础。北宋时期，歙州改为徽州，辖歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，一府六县的格局一直延续至宋元明清，徽州建制持续了近八百年。

我们在徽州博物馆里看到了历代基层机构的行政划分、户籍管理制度、税收管理制度、邮驿和通信体系、官吏选举与考核制度、府官官阶与职责、官员的品级与俸禄等。从宋至清代的邮驿和急递系统和制度令人印象深刻：六个县居然设置了近百个急递铺、配置了350名铺兵，每个急递铺都有明确的建筑规制。此外，明代官员的俸禄是以多少石粮食来发放的。

我们还游览了被誉为“皖江明珠、千年古邑”的芜湖古城。有2500年历史的芜湖古城在清朝光绪年间被辟为通商口岸，“芜湖米市”的兴起，使芜湖成为安徽沿江最繁华的城市之一。目前古城还处于修建过程中。

2）中国品级最高的县衙——浮梁古县

景德镇市的浮梁古县衙是江南唯一保存较完整的清代县衙，全面的反映了封建社会的统治体制，也是国家近年来投资数亿重建的浮梁县衙门。始建于唐朝（816年）的浮梁县，已有1100余年的历史。在此1000多年间，茶叶集散中心的浮梁县以瓷茶互利、农工商并举的经济格局，上缴的瓷茶税总额占全国瓷茶税逾三分之一，在各个时代对政府的财政来源起到重要的支撑作用，因此多次被皇上钦点为五品县衙，成为中国品级最高的县衙。

浮梁县衙的主体建筑在东、中、西轴上，呈三列由南向北依次排列。中轴线上分布由照壁、头门、仪门、衙院、六房（吏房、户房、礼房、兵房、工房、刑房）、大堂、二堂、三堂花厅等。古县衙展示的不仅仅是等级分明的建筑结构，更重要的在六房中详细介绍县政府部门的职能和运作情况，让我们第一次看到从古至今中国基层政府治理结构的复杂与系统。

正堂中的牌子上明确了县级机构的设置与职责。户房（相当于民政、财政、税务、土地部门）内展示了与浮梁主业相关的瓷税、矿税和碳税（木炭是瓷器烧烤的重要燃料）的历史延续、制度规定、执行监督等内容，从瓷税的起源与发展、矿税的种类与征收到矿监的设置与管理（包括矿监税的滥用和舞弊案例），十分清晰；工房（相当于城建、水利厅）内展示了道路交通、城池寺庙、衙门工程建造和水利设施建设等职责，包括衙门的建筑等级建造等，尤其是衙署的建筑规制，不仅有建筑布局，还有不追求奢华的规定，非常明确；兵房（相当于人武部）内展示了对全县兵丁、马匹征集、训练丁壮、考试、输送兵员、驿递及剿匪的职责，十分全面；刑房（相当于公检法司部门）的内容包括职责、法定的刑具（台杖、夹子、械镣）的重量和尺寸及处决犯人的时辰等，非常具体；此外，还有礼房（相当于文化、教育、宣传部门）、吏房（掌管署内人事、乡绅及在外省做官诸事）等。总体感觉，作为中国品级最高的县政府，其管理制度清晰透明，职责分工明确。这应该是中国基层政府管理制度的典范。在县衙的院子里，我们看到由12块官箴格言瓷板组成的廉廊。瓷板格言表达出为官清廉、恪尽职守和净化情操的意志。清廉做官始终是吏治的一个重要部分，但是至今都没有能从根本上解决。

请继续阅读《于无声处听惊雷 于无色处见繁花（下）——安徽全境游有感》

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注释：

[注1]：安徽共有16个地级市，此行仅未去铜陵市。

[注2]：28家博物馆和纪念馆为：老子纪念馆（亳州天静宫）、曹操与建安文学展览 （亳州古城）、华佗纪念馆和中医药文化博物馆 （亳州华祖庵）、宿州博物馆 （宿州市）、泗县隋唐大运河博物馆（宿州泗县）、淮海战役旧址展览（宿州萧县）、八公山地质博物馆 （淮南市寿县）、淮南市博物馆 （淮南市）、楚文化博物馆 （淮南市寿县）、大包干纪念馆 （滁州市凤阳县）、欧阳修纪念馆 （滁州市琅琊山景区）、安徽省博物馆新馆 （合肥市）、淮系集团与中国近代化——李鸿章故居 （合肥市）、三国合肥历史文化馆 （合肥市）、渡江战役纪念馆 （合肥市）、安徽地质博物馆 （合肥市）、陈独秀纪念馆 （安庆市岳西县）、中国陶瓷博物馆 （江西景德镇市）、戴震纪念馆 （黄山市屯溪）、万粹楼——中国首家私人收藏的珍贵文物博物馆 （黄山市屯溪）、张三丰纪念馆 （黄山市休宁县齐云山）、宏村家训文化展 （黄山市黟县）、徽州博物馆 （黄山市歙县）、绩溪博物馆 （宣城绩溪县）、胡适故居展览 （宣城绩溪县）、芜湖市博物馆 （芜湖市）、李白纪念馆 （马鞍山市采石玑）、马鞍山市博物馆 （马鞍山市）、马鞍山凌家滩遗址展览 （马鞍山市凌家滩）。

[注3]：淮夷，指的是商周时期生活在我国东部黄淮、江淮一带的少数民族。夏朝以前，生活在今山东、河北等地，称“东夷”。传说中的著名部落首领蚩尤，在与炎黄部落的首领烈山氏、轩辕氏的逐鹿之战中失败瓦解，其一部分融合进炎黄部落，另一部分举家南迁至淮河流域一带定居。

[注4]：《淮南子》与24节气。

[注5]：参考《淮河文化十五讲》。

[注6]：参考《中华文明五千年》。

[注7]：二十八星宿：古人为便于日月星辰的运行，将黄道和天赤道附近的恒星划分为28组，称作二十八宿。从每宿中选定一颗星作为距星（标准星），宿星与本宿星之间的赤道经度为距度。

[注8]：参考《桃花源里人家》、《水脉宏村》。